茶禅贯穿日本茶道的发展，御生堂四季养生茶

茶禅贯穿日本茶道的发展

日本茶道是在日常茶饭事的基础上发展起来的，它将日常生活表现与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。正如桑田中亲说的：茶道已从单纯的趣味、娱乐、，前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以熟悉日本茶道之一斑。

日本的茶道有着繁琐的规则，比如茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净，插花要依据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主持人的动作要规范敏捷，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。凡此种种都表示对来宾的尊重，体现和、敬的精神。.

日本茶道具有和谐、尊重、纯洁、沉默四大特征，已成为融宗教、哲学、伦理、美学于一体的文化艺术活动。

它是中国茶和茶文化的发源地，起源于中国的茶文化在向世界各地传播时较早地传入日本列岛。中日茶文化交流的历史悠久、源远流长，一千多年来绵延不断。汉魏两晋南北朝以迄隋，饮茶风俗从巴蜀地区向中原广大地区传播，茶文化由萌芽进而逐渐发展。当时日本列岛也许会接触中国的饮茶，但无可靠的文字记载因而忽略。下面分四个时期来叙述日本茶道的形成和发展。.的祖国

平安时期的奈良据日本文献《奥仪抄》记载，日本田萍元年(唐玄宗开元十七年，公元729年)四月，当时朝廷召集百僧到紫禁城谈《大般若经》，当时有赐茶之事，于是日本人在奈良时代初期(公元710-794年)就开始饮茶。

依据《日吉神道密记》的记载，公元805年，从中国留学带回来的最明显的茶籽就种在日积祠旁边，成为日本最古老的茶园。截至目前京都山东麓有《日吉茶园之碑》，周围还生长着部分茶树。

与祖一诚法师同舟共济的佛学大师空海，在弘仁五年(公元814年)七月二十八日呈上的《梵字悉昙子母并释义》一书中写道：《空海奉献表》，“茶汤，坐等。”03010在弘仁六年(公元815年)夏的《贵茂年谱》中，有一段关于陀娥皇帝游江国路过崇福寺，大和尚杜永忠亲自煎茶祭拜的故事。永中于桂宝初年(公元770年左右)入唐，至李嫣二十四年(公元805年)才回到中国。他在中国生活了30多年。陀娥皇帝还下令在金内、金江、丹波、博漠等各国种植茶树，每年进贡。003010中进一步说，当时的首都，也有府办茶园，在伊州、奥吉马池、珠雄、宫本岩町等地，为朝廷种植茶树。

当时的日本是怎么喝茶的？从与永中同时代的几部中国诗集中可以发现，当时日本的饮茶方法与中国唐代流行的饼茶煎法完全相同。《日本后记》有一首歌叫《拾芥抄》，描述的是茶饼在火上烤干(光是在金炉里烤茶饼就让它变干了)，然后磨成粉，再用动物炭清洗干净点燃(动物炭里面充满了炎症和气体)。水开了(盆里浪沸)，加入茶粉，再加点盐，味道会更美(盐和盐的味道更美。炒茶香气四溢(炒后余香无处不在)。这是一种典型的油炸和喝蛋糕和茶的方法。

这一时期的茶文化是以陀娥、永中、醉城、空海为主体，以弘仁时期(公元810-824年)为中心发展起来的。这一时期构成了日本古代茶文化的黄金时代，被学术界称为红人茶风。峨眉皇帝热爱文学，尤其是唐朝文化。在它的作用下，红人成为唐文化的一个流行时代，茶文化是最优雅的文化之一。峨眉皇帝经常和空海喝茶，他们之间有很多茶诗，比如《经国集》。帝陀娥也有茶诗给予最清晰，如《和出云巨太守茶歌》。

弘仁的茶风随着陀娥皇帝的退位而衰落，而这首特殊的诗，由于于都皇帝在宽平六年(894年)永久停止派遣唐使，以及僧团天台寺首领在六、十一月间禁止在达摩中混锅煎茶，中朝茶文化交流一度中断。在10世纪初的《与海公饮茶送归山》年，长门就有了祭出濑户烹、烹前准备、烧茶碗的记载，说明饮茶之风开始在日本蔓延。

在奈良和平安时期，日本接受并引进了中国的茶文化，开始了本人茶文化的发展。饮茶在贵族、僧侣和上层阶级中传播并流行起来。与此同时它开始生长和泡茶，饮茶的方法沿袭了唐代炒茶的方法。红人茶风虽然形成于9世纪初的日本，但后来一度衰落。平安时期的日本茶文化可以说是完全照搬《答澄公奉献诗》，无论是形式还是精神。

镰仓时代、室町时代、安图时代、桃山时代(一)镰仓时代镰仓早期(公元1192-1333年)，正处于历史转折点的划时代人物荣熙写下了日本第一部茶经—— 《延喜式》。容两次入宋，第二次入宋，于宋四年零四个月于1191年回到中国。荣德禅宗林佶派黄龙发了一条信息来传达他的心意。他不仅潜心研究禅宗，而且亲身体验了宋代的饮茶文化及其作用。荣熙回国后，在他登陆的第一站九州平岛富春园种下了茶籽。荣还在九州的北镇山种了茶，很快就翻山越岭，出现了一个叫石上园的茶园。他还在九州的傅生寺种了茶。荣还把五颗茶籽送给京都木卫二科赞奇寺的明慧大师，明慧在寺旁种下。那里的自然条件非常有利于茶叶的生长，生产出来的茶叶口感纯正，受到后人的重视。人们称黑茶为这类茶，其他茶为非茶。

荣回归中国的第二年，日本建立了第一个幕府政权——镰仓幕府。最高权力不再是皇帝，而是武士团的首领，源氏三三三五四。政治

治的中心，也由京都转移到镰仓。建保二年（公元1214年），幕府将军源实朝醉酒，荣西为之献茶一盏，并另献一本誉茶德之书《吃茶养生记》。《吃茶养生记》分上下两卷，用汉文写成，开篇便写道:茶也，末代养生之仙药，人伦延龄之妙术也。荣西依据本人在中国的体验和见闻，记叙了当时的末茶点饮法。由于此书的问世，日本的饮茶文化不断普及扩大，引起三百年后日本茶道的成立。荣西既是日本的禅宗之祖，也是日本的茶祖。自荣西渡宋回国再次输入中国茶、茶具和点茶法，茶又风靡了僧界、贵族、武士阶级而及于平民。茶园不断扩充，名产地不断增加。

荣西之后，日本茶文化的普及分为两大系统，一是禅宗系流，一是律宗系流。禅宗系统包含荣西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系统则有西大寺的睿尊、极乐寺的忍性。饮茶活动以寺院位中心，并且是由寺院普及到民间，这是镰仓时代茶文化的主流。

日本文永四年（公元1267年），筑前崇福寺开山者南浦绍明禅师，自宋归国，获赠径山寺茶道具台子（茶具架）一式并茶典七部。台子后传入大德寺，梦窗疏石国师率先在茶事中采用了台子，开点茶礼仪之先河。此后，台子茶式在日本普及起来。

镰仓时代末期，上层武家社会的新趣味、新娱乐斗茶开始流行，通过品茶区分茶的产地的斗茶会后来成为室町茶的主流。

（二） 室町时代室町时代（公元1333—1573，受宋元点茶道的作用，模仿宋朝的斗茶，出现具有游艺性的斗茶热潮。特别是在室町时代前期，豪华的斗茶成为日本茶文化的主流。但是与宋代文人们高雅的斗茶不同，日本斗茶的主角是武士阶层，斗茶是扩大交际、炫耀从中国进口货物、大吃大喝的聚会。到了室町时代的中后期，斗茶内容是更复杂、奖品种类也更多，据记载有茶碗、陶器、扇子、砚台、檀香、蜡烛、鸟器、刀、钱等。比起中国宋代的斗茶来，室町时代的斗茶更富有游艺性，这是由日本文化具有游艺性的的特点决定的。摆弄进口货，模仿宋朝人饮茶，是一件风雅之事。在室町时代的斗茶会里，也有部分高雅的茶会。室町时代的斗茶经过形成、鼎盛之后，逐渐向高级化发展，为东山时代的书院茶准备了条件。

公元1396年，38岁的室町幕府第三代将军足利义满让位于儿子义持。次年，他在在京都的北边兴建了金阁寺。以此为中心，展开了北山文化。在他的指令、支持下，小笠原长秀、今川氏赖、伊势满忠协主持桂花茶的功效完成了武家礼法的古典着述《三义一统大双纸》，这一武家礼法是后来日本茶道礼法的基础，而观阿弥、世阿弥父子草创了能乐。公元1489年，室町幕府第八代将军足利义政隐居京都的东山，在此修建了银阁寺，以此为中心，展开了东山文化。东山文化是继北山文化之后室町文化的又一个繁荣期，是日本中世文化的代表。由娱乐型的斗茶会发展为宗教性的茶道，是在东山时代初步形成的。在第八代将军足利义政建造的东山殿建筑群中，除代表性的银阁寺外，还有一个着名的同仁斋。同仁斋的地面是用塌塌米铺满的，一共用了四张半。这个四张半塌塌米的面积，成为后来日本茶室的标准面积。全室塌塌米的建筑设计，为日本茶道的茶礼形成起了决定性的作用。日本把这类建筑设计称作书院式建筑，把在这样的书院式建筑里实施的茶文化活动称作书院茶。书院茶是在书院式建筑里实施、主客都跪坐，主人在客人前庄重地为客人点茶的茶会。不存在品茶比赛的内容，也不存在奖品，茶室里绝对安静，主客问茶简明扼要，一扫室町斗茶的杂乱、拜物的风气。日本茶道的点茶程序在书院茶时代基本确定下来。书院式建筑的产生使进口的唐宋艺术品与日本式房室融合在一起，并且使立式的禅院茶礼变成了纯日本式的跪坐茶礼。书院茶将外来的中国文化与日本文化结合在一起，在日本茶道史上占有关键的地位。

在以东山文化为中心的室町书院茶文化里，起主导作用的是足利义政的文化侍从能阿弥（1397—1471年），他是一位杰出的艺术家，通晓书、画、茶。 在能阿弥的指导下，当时所实施的点茶法是一种极真台子的茶法。点茶时要穿武士的礼服——狩衣，点茶用具放在极真台子上面，茶具的位置、拿发，动作的顺序，移动的路线，进出茶室的步数都有严格的规定，现行的日本茶道的点茶程序基本上在那时就已经形成了。能阿弥不愧是室町时代的一位划时代的大艺术家，他一生侍奉将军义教、义胜、义政三代，一扫斗茶会的奢靡嘈杂，创造了书院饰台子饰的新茶风，对茶道的形成有重大作用。他推荐村田珠光作足利义政茶艺知识的茶道老师，使得后者得以有机会接触东山名物等高水准的艺术品，达成了民间茶风与贵族文化接触的契机，使日本茶道正式成立之前的书院贵族茶和奈良的庶民茶得到了融会、交流，为村田珠光成为日本茶道的开山之祖提供了前提。假如说村田珠光是日本茶道的鼻祖，那么能阿弥就是日本茶道的先驱。

应永二十四年（1417年）六月五日，一种由一般百姓主办参加云脚茶会诞生，云脚茶会采用粗茶、伴随酒宴活动，是日本民间茶活动的肇始。云脚茶会自由、开放、轻松、愉快，受到欢迎，在室町时代后期，逐渐取代了烦琐的斗茶会。 在饮茶文化大众化的潮流中，奈良的淋汗茶引人注目。文明元年（1469年）五月二十三日，奈良兴福寺信徒古市播磨澄胤在其馆邸举办大型淋汗茶会，邀请安位寺经觉大僧正为首席客人。淋汗茶会是云脚茶会的典型，古市播磨本人后来成为珠光的高徒。淋汗茶的茶室建筑采用了草庵风格，这类古朴的乡村建筑风格，成为后来日本茶室的风格。

日本茶道的鼻祖村田珠光（1423—1502），珠光11岁时进了属于净土宗的奈良称名寺做了沙弥，由于怠慢了寺役，被赶出了称名寺。之后，他来到京都，19岁时进了大德寺酬恩庵（今称一休庵），大德寺是着名的临济禅宗的寺院。珠光跟一体宗纯（1394—1481年）参禅，获得一休的印可。他将禅宗思想引入茶道，形成了特别的草庵茶风。珠光通过禅的思想，把茶道由一种饮茶娱乐形式提升为一种艺术、一种哲学、一种宗教。珠光完成了茶与禅、民间茶与贵族茶的结合，为日本茶文化注入了内核、夯实了基础、完善了形式，从而将日本茶文化真正上升到了道的地位。

日本茶道宗师武野绍鸥（1502—1555年）承先启后。大永五年（1525年），武野绍鸥从界町来到京都，师从当时第一的古典学者、和歌界最高权威、朝臣三条西实隆学习和歌道。同时师从下京的藤田宗理、十四屋宗悟、十四屋宗陈（三人皆珠光门徒）修习茶道。他将日本的歌道理论中表现日本民族特有的素淡、纯净、典雅的思想导入茶道，对珠光的茶道实施了补充和完善，为日本茶道的进一步民族化、正规化作出了巨大贡金银花的产地献。武野绍鸥的另一个功绩是对弟子千利休的教育和作用。

室町时代末期，茶道在日本获得了异常迅速的发展。

（三） 安土、桃山时代室町幕府解体，武士集团之间展开了激烈的争夺战，日本进入战国时代，群雄中最强一派为织田信长—丰臣秀吉—德川家康系统。群雄争战，社会动乱，却带来了市民文化的发达，融艺术、娱乐、饮食为一体的茶道便受到空前的瞩目。宁静的茶室可以慰藉武士们的心灵，使他们得以忘却战场的厮杀，抛开生死的烦恼，静下心来点一碗茶成了武士们日常生活中不可缺少的内容。战国时代，茶道是武士的必修课。

千利休（1522-1592年）少时便热心茶道，先拜北向道陈为师学习书院茶，后经北向道陈介绍拜武野绍鸥为师学习草庵茶。天正二年（1574年）作了织田信长的茶道侍从，后来又成了丰臣秀吉的茶道侍从。他在继承村田珠光、武野绍鸥的基础上，使草庵茶更深化了一步，并使茶道摆脱了物质因素的束缚，还原到了淡泊寻常的本来面目上。利休是日本茶道的集大成者，是一位伟大的茶道艺术家，他对日本文化艺术的作用是无可比拟的。

镰仓时代，日本接受了中国的点茶道文化，以镰仓初期为起点，日本文化进入了对中国文化的独立反刍消化时期，茶文化也不例外。镰仓末期，茶文化以寺院茶院为中心，普及到了日本各地，各地都出现了茶的名产地。寺院茶礼确立。

镰仓、室町、安土、桃山时期，日本吸收反刍中华茶文化，民族特色形成，日本茶道完成了草创。

三 江户时代由织田信长、丰臣秀吉开创的统一全国的事业，到了其继承者德川家康那里终于大公告成。公元1603年，德川家康在江户建立幕府，至1868年明治维新，持续了260多年。

千利休被迫自杀后，其第二子少庵继续复兴利休的茶道。少庵之子千宗旦继承其父，终生不仕，专心茶道。宗旦去世后，他的第三子江岑宗左承袭了他的茶室不审庵，开辟了表千家流派；他的第四子仙叟宗室承袭了他退隐时代的茶室今日庵，开辟了里千家流派；他的第二子一翁宗守在京都的武者小路建立了官休庵，开辟了武士者路流派茶道。此称三千家，四百年来，三千家是日本茶道的栋梁与中枢。

除了三千家之外，继承利休茶道的还有利休的七个大弟子。他们是:蒲生化乡、细川三斋、濑田扫部、芝山监物、高山右近、牧村具部、古田织部，被称为利休七哲。其中的古田织部（1544-1615）是一位卓有成就的大茶人，他将利休的市井平民茶法改造成武士风格的茶法。古田织部的弟子很多，其中最杰出的是小掘远州（1579-1647）。小掘远州是一位多才多艺的茶人，他一生设计建筑了许多茶室，其中便有被称为日本庭园艺术的最高代表——桂离宫。

片桐石州（1605-1673年）接替小掘远州作了江户幕府第四代将军秀纲的茶道师范，他对武士茶道作了具体的规定。石州流派的茶道在当时十分流行，后继者很多。其中着名的有松平不昧（1751-1818年）、井伊直弼（1815-1860年）。

千利休去世后，由他的子孙和弟子们分别继承了他的茶道，400年来形成了许多流派。主要有:里千家流派、表千家流派、武者小路流派、远州流派、薮内流派、宗偏流派、松尾流派、织部流派、庸轩流派、不昧流派等。由村田珠光奠其基，中经武野绍鸥的发展，至千利休而集大成的日本茶道又称抹茶道，他是日本茶道的主流。抹茶茶道是在宋元点茶道的作用下形成的。在日本抹茶道形成的之时，也正是中国的泡茶道形成并流行之时。在中国明清泡茶道的作用下，日本茶人又参考抹茶道的部分礼仪规范，形成了日本人所称之的煎茶道。公认的煎茶道始祖是中国去日僧隐元隆琦（1592-1673），他把中国当时流行的壶泡茶艺传入日本。经过煎茶道中兴之祖卖碳翁柴山元昭（1675-1763）的努力，煎茶道在日本立住了脚。后又经田中鹤翁、小川可进两人使得煎茶确立茶道的地位。

江户时期，是日本茶道的灿烂辉煌时期，日本吸收、消化中国茶文化后终于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中国茶道，但是发扬光大了中国茶道。

四 现代时期日本的现代是指1868年明治维新以来。日本的茶在安土、桃山、江户盛极一时之后，于明治维新初期一度衰落，但不久又进入稳定的发展期。上个世纪八十年代以来，中日间的茶文化交流频繁，另一方面，更主要的是日本茶文化向中国的回传。日本茶道的许多流派均到中国实施交流，日本茶道里千家家元千宗室多次带领日本茶道代表团到中国访问，第100次访问中国时，江泽民总书记在人民大会堂接见了千宗室。千宗室以论文《<茶经>与日本茶道的历史意义》获南开大学哲学博士。日本茶道丹月流家元丹下明月多次到中国访问并表演。日本当代着名的茶文化学者布目潮风、沧泽行洋不仅对中华茶文化有着精深的研究，并且到中国实施实地考察。2001年4月，日本中国茶协会会长王亚雷，秘书长藤井真纪子等一行到安徽农业大学中华茶文化研究所实施茶文化交流。

御生堂四季养生茶功效

春季饮食要掌握一个原则：依据气温变化，食物由温补、辛甘逐渐转为清淡养阴之品。

早春饮食取温避凉。早春应适当吃些春笋、香椿、菠菜、柳芽、荠菜、葱、姜、蒜、韭菜、芥菜等偏于温补的蔬菜和野菜，不能一味食用人参等温热补品，以免春季气温逐渐上升，加重身体内热，损伤到人体正气;应少食黄瓜、冬瓜、茄子、绿豆等性凉食物。

仲春饮食宜辛甘。适当进食山药、红枣、蜂蜜、芹菜等平补脾胃的食物，同时留意摄取足量的维生素，以提升机体的免疫力，少食酸性食物，以名伤用脾胃。

晚春饮食宜清补，可以适当选择甘蔗汁、荠菜、百合、螺、鸭肉、苦瓜、紫菜、海带、海蜇、绿豆等平补食物，少食辛辣、黏冷、肥腻之物。

夏季养生食谱　　夏季是阳气最盛的季节，此时也是人体新陈代谢最旺盛的时候，人体出汗过多而容易丢失津液，故此夏季养生应以清淡食物为主，避免伤津耗气。

夏季饮食多清淡。夏季署热，人的脾胃消化功能相对较弱，应适当吃些清热解毒的食物，蔬菜类如茼蒿、芹菜、小白菜、香菜、苦瓜、竹笋、黄瓜、冬瓜等;鱼类如青鱼、鲫鱼、鲢鱼等，这些食物能起到清热解署、消除疲劳的作用，对中署和肠道疾病有一定的预防作用。

夏季饮食宜补气。可适当选择部分滋阴补气的食物，如胡萝卜、菠菜、桂圆、荔枝、花生、番茄等。多食，杂粮，蔬果以寒其体，但生冷瓜果当适可而止，不可过食，以免过于寒凉，损伤脾胃。夏季心气旺盛，易伤人气阴，在这个季节里，应以补气养阴、清署热为主，如冬瓜、西瓜、莲藕、鸭肉等，不宜多食温补、滋腻厚味之品。

2御生堂四季养生茶茶种介绍

春季养生茶

春季，肝旺脾弱，故方用“焦三仙”、淡竹叶、甘菊等健脾和胃、舒肝理气、振奋精神、增强抗病力。常服四季养生茶，风、寒、暑、燥俱不怕。

冬季养生茶

冬季肾气当旺、主寒、主藏，宜养阳气。故方用人参、肉桂、核桃仁、枸杞子、甘草等温肾祛寒，健脾益气，振奋精神。常服四季养生茶，风、寒、暑、燥俱不怕。

夏季养生茶

夏季，心旺肾衰，故方用淡竹叶、焦山楂、霜桑叶、炒谷芽、甘草等清心防暑、滋阴生津、清热化湿、调和脾胃、升清降浊。常服四季养生茶，风、寒、暑、燥俱不怕。

秋季养生茶

秋季肺气当旺、主燥、主藏，故方用青果、甘菊、桑椹、麦冬、竹茹等清热润燥、补肺开音、宣降气机。常服四季养生茶，风、寒、暑、燥俱不怕。

3御生堂四季养生茶怎么喝

春饮花茶。

春天万物复苏，人容易犯困，此时假如沏上一杯浓郁芬芳的花茶，不仅可提神醒脑、消除睡意，还有助于人体阳气的生发，驱散冬天积聚在人体内的寒邪。选择何种花茶，可依据个人喜好和花茶的功效而定。

夏饮绿茶。

夏季燥热，人在其中，挥汗如雨，体力消耗多，这时以品绿茶为好。绿茶性寒，“寒可清热”，最能去火，有生津止渴，消食化痰等作用。

秋饮青茶。

秋季天气干燥，令人口干舌燥，嘴唇干裂，中医称之为“秋燥”，这时宜饮用介于绿、红茶之间的青茶。其茶性适中，不寒不热，有润肤、润喉、生津、清除体内积热，让机体适应自然环境变化的作用。

冬饮红茶。

冬天气温低，寒气重，人体生理机能减退，阳气渐弱，对能量与营养的需求较高。中医认为：“时届寒冬，万物生机闭藏，人的机体生理活动处于抑制状态。养生之道，贵乎御寒保暖。”因而，冬天喝茶以红茶为上品。红茶甘温，可养人体阳气;红茶含有丰富的蛋白质和糖，生热暧腹，能增强人体的抗寒能力，还可助消化，去油腻。

需要提醒大家的是，泡茶不宜冲泡次数太多。一般，冲泡3～4次，茶多酚含量就很少了

补充阅读：茶要泡对、喝对才养生

泡绿茶水温偏低。

泡茶要控制好茶水比例，不能太浓，淡茶益于养生。冲泡绿茶时，水温以80℃为宜，2~3分钟就好，3克绿茶冲水150毫升，浓淡最适中。黄茶、白茶的冲泡方法与绿茶相似。而红茶最好用沸水冲，还要多泡一会，以5分钟为宜，有助于红茶内黄酮类保健物质的溶出，香气更浓，保健效果也更好。乌龙茶也喜欢沸水，泡茶用量相对较多，以紫砂壶为例，需要半壶茶半壶水，可冲泡5~6次。以普洱茶为代表的黑茶需要洗茶，第一次冲泡前，要用开水浸泡10秒，倒掉后再正式冲泡，这样做可以滤去杂质，让茶味更香醇。

4御生堂四季养生茶配方介绍

一、春之茶

处方组成： 玫瑰花 菊花 石斛 枸杞子 生山楂 陈皮

功效： 清肝明目，健胃养颜。

二、夏之茶

处方组成： 莲子心 麦冬 荷叶 菊花 枸杞子 生山楂 陈皮

功效： 清热降暑，利湿。

三、秋之茶

处方组成： 甜杏仁 沙参 百合 决明子 枸杞子 生山楂 陈皮

功效： 滋阴养肺、润燥。

四、冬之茶

处方组成： 黄芪 怀山药 五味子 枸杞子 生山楂 陈皮

功效： 益气补肾，健脾。

5御生堂四季养生茶特点优势

1、四季养生茶均出自道教典籍《道藏》。

2、四季养生茶均在道教内部和宫廷中采用。

3、四季养生茶是依据人的健康状况改良的。

4、四季养生是按道家养生春养肝、夏养心、秋养肺、冬养肾，四季多补脾胃的原则配料的。

5、四季养生茶是准时令变化定制饮用的，符合养生之道和自然规律。