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中国茶文化中的儒释道人生观(三),莓茶

发布于:2023-12-07 作者:taiyanseo 阅读:132
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中国文化中的儒释道人生观(三)

崇尚节俭的作风:崇尚节俭就是崇尚勤俭节约、淳朴廉洁的个人思想道德和社会公德。和茶崇俭、以俭育德,既是中国茶道精神的精义,也是茶文化关于人的人生价值的重要思想内容。 茶在守操、养廉、雅志、励节等方面的作用被历代茶人所崇尚。陆羽在 《茶经》 中追述了自神农至唐代诸多有关饮茶的名人轶事,其中不乏以茶崇俭的例子。如齐国的宰相晏婴以茶为廉,他吃的是糙米饭,除少量荤菜,只有茶而已。两晋南北朝时,针对帝王、贵族聚敛成风,士人夸豪斗富的奢靡之风,一些人就提出以茶养廉以对抗奢侈之风。出现了一些著名的历史人物以茶代酒的故事。他们以茶待客,表示的是一种精神、情操。晋代的陆纳以茶待客,反对铺张,不让他人沾污了自己俭朴的清名。桓温以茶示俭,宴客只用七盘茶和果来招待。齐武帝在遗诏中说他死后,只要供上茶与饼果,而不用牺牲,并要求天下人无论贵,都按照这种方式去做。如果说这些以茶崇俭的例子只是对廉俭之风的追求,那么陆羽崇俭的思想,则更多地表达了自己匡时济世的政治向往和忧国忧民的赤诚之心。 陆羽对煮茶的锅,要求用生铁制成,如果用瓷、石则不耐用,如果用银制,则涉于侈丽,这种观念仍然是崇俭。而他在风炉上铸上伊公羹、陆氏茶和圣唐灭胡明年铸的字样,是陆羽用自己的茶比伊尹治理所调之羹,来说明修身、养性、齐家、治国、平天下的道理。至于风炉的铸造时间,标明是在唐代平息安史之乱第二年铸造的,表明了陆羽对兴亡的关注,同时也寄托了茶人积极入世,以身许国的高尚情怀。 陆羽一生勤奋好学,俭朴处世,他不求仕进,不成家,却成就了 《茶经》 。他虽身为闲云野鹤的隐士,但却处江湖之远亦忧其民。在安史之乱时,他写的 《四悲诗》 ,就是对人民的痛苦有所感触,用悲愤的泪水写成的。 以茶崇俭,以俭育德,茶是人们寄托感情的媒介,也是历代茶人爱国忧民的情结的载体。啜苦励志,咽甘报国代表了茶人以爱国主义为人生价值的崇高品格。当今构建和谐社会,反腐倡廉,茶文化中 以茶养廉的精神仍有现实意义。当前社会上一些人,利用职权肆意挥霍,用公款大吃大喝。种种不正之风为人们所深恶痛绝,严重影响了社会风气,也引发了人们心理上一种不平衡。建设和谐社会,反腐倡廉,弘扬茶文化中 以茶养廉的精神,有助于在全社会形成一种廉洁、节约的风气。在人与人之间、单位与单位之间的交往中,提倡清茶一杯精神,以茶清政、以茶养廉,有利于倡导清廉俭德,制止奢侈浪费。一起

追求真理的精神:重视真理就是强调人与自然的亲和力,追求真善美的统一。这既是中国茶道的核心内容,也是传统茶文化的魅力所在,更是茶人对人生价值的终极追求。真理是道家哲学的主要内容。庄子曾说:真者自然不易,因其受天道影响,圣人之法珍贵而真实,不分风俗。说明真理的本质,即真理与天人相合,不可改变。所谓天道自然,天人合一,是古代哲学家解释人与自然关系的基本概念。中国传统茶文化讲究真,包括茶的自然本性的真、品茶环境的真、人的性情的真。茶的真谛。茶叶是天涵地载人育的灵芽,其天然性质为清纯、淡雅、质朴。陆羽 《茶经》 指出,茶之性俭,茶之为用,味至寒。唐代裴汶在 《茶述》 中说:其性精清,其味淡洁,其用涤烦,其功致和。唐代诗人韦应物在 《喜园中茶生》 的诗中写下:洁性不可污,为饮涤烦尘的名句。由此可见,人们对茶的发现、利用和享受,既有感观上的真香、真味,也有精神上的真性、真趣。茶,由最初的药用到生活中的享用,由提神醒脑的天然功用到致清导和的精神作用,由自然的茶品到社会的人品,这种渐进的认识、升化过程,不仅表现出了人对自然的认识历程,而且也反映出了人与自然高度契合、和谐统一的过程,同时也彰显出人类对真善美的追求过程。品茶的环境之真。人们品茶,还须要有适宜的环境、氛围和时间,天趣悉备,可谓尽茶之真矣。天趣则是指自然天成的环境。 《徐文长秘集》 称品茶宜精舍、宜云林、宜永昼清谈、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鸟间、宜绿藓苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟。表明了品茶需要野、幽、清、净的自然环境。明代许次纾在 《茶疏》 中提出了品茶的适宜时候:心手闲适,披咏疲倦,意绪纷茶山乱,听歌拍曲。歌罢曲终,杜门避事。鼓琴看画,夜深共话。明窗净几,佳客小姬。访友初归,风日晴和。轻阴微雨,小桥画舫。茂林修竹,酒阑人散。儿辈斋馆,清幽寺观,名泉怪石等,此外,历代文人雅士选择茶境时,离不开松、竹、梅、兰与琴、棋、书、画等,这些即是人与自然沟通时,对真的追求,也是人文精神与自然精神交相涵摄时,对美的感悟。茶人的性情之真。人们对茶的品饮,除了外在的环境之外,重要的还必须有内在的心境。自然环境与人的心境和谐一致,人就能真正地放松自己,进入忘我的境界,达到修身养性,品味人生的目的。茶人心境的形成和创造,来自于虚静。中国古代先哲们对虚静早有深刻的阐述,道家认为,人的心虚静之极,可以像镜子一样真实地反映天地万物,儒家则以静为本,致良知,止于至善;佛家认为,人的心灵不为名利欲望所占据,谓虚,人的思想不受外界的干扰,谓静。这种虚静,既顺乎茶之本性,又合乎人之心性。因此,虚静的心境,可以说是茶人的性情。性情之真来源于人对茶的品赏。人在工作的忙碌之后,生活的余暇之时,端起茶杯细啜漫品。当茶汤静静地浸润人们的心田时,人的心灵就在虚静中得到净化,精神也就在虚静中得到升华,这样就可以尽享怡然自得

的人生之乐。由此看来,人们品茶,不仅仅是生理的需要、生活的要求,更重要的是心性的修炼、品质的涵养和人格力量的锻造。人们只要以宁静淡泊的心情,旷达超逸的襟怀去品茶,就一定能得到道德力量的扩充和精神境界的提升,从而就能更好地享受大自然赐予人类的真趣。

综上所述,中国传统茶文化关于人生价值以及实现人生价值的基本思想,构成互相联系统一的人生价值观,它是中国茶道的核心内容。千百年来,这种价值观潜移默化于中国人的民族精神之中,影响着中国乃至世界人民的思想和行为方式。中国茶文化作为中华民族优秀传统文化,是世界优秀文化的重要组成部分,是人类社会共同享有的物质和精神财富。她与世界其它和民族的文化交流融会在一起,形成了共识与认同。当今我们提倡建设和谐世界和和谐社会,弘扬中国传统茶文化的精髓,让中国茶文化走向世界、走向未来,对于全人类的文明茶文化介绍与进步,具有十分重要的促进作用。在建设现代社会的今天,践行社会主义荣辱观的道德实践中,茶文化中注重道德意识,崇尚和谐精神,节俭作风,求真的精神显得尤为重要。借助茶文化的丰富内涵,以茶为载体,弘扬和谐文化,以茶育人,重视道德修养,倡导无私奉献,对对人民担当责任,研究和开发传统文化的人生价值观的思想资源,重建民族文化精神,对于提高国民的整体素质,特别是道德素质、文化素质、心理素质,进而构建社会主义和谐社会具有深远的历史和现实意义。

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