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中国茶道的空灵之美,绿杨春

发布于:2022-01-28 作者:taiyanseo 阅读:66
饮茶
中国茶道的空灵之美

中国道教审美文化最显著的特征之一是空灵之美。

追溯历史,早在先秦时代,百家争鸣就对虚静论有过各种论述。云之所云,要虚浮,要静而笃信,凡事要同时做,我认为天地之本虚静论,也是虚静论,根源于道家的美学理论。虚,即虚无意也。大部分情况下,天地最初来自虚无,万物从虚无中诞生。就小事而言,即中国道家审美文化中的虚静之美,虚静的辩证关系也不例外。也就是说,宁静始于空虚。有空就有沉默;没有空虚,就没有寂静。这就是空与静辩证关系的本质。

中国道教的空灵什么是功夫茶之美,富含中国传统审美文化的特征。与日本道教四则中提到的静寂之美相比,又被称为静寂之美和静寂之美,两者有着本质的区别。这是因为日本道教文化属于禅宗道教文化,也就是佛教文化的本质。因此,就日本道教而言,他们需要在道教的行动和审美过程中表达佛教的教义和规则。这就像日本禅师吉安宗泽说的:就是禅,所以除了禅没有别的意思;不知道禅的滋味,就不知道禅的滋味。这就证明了,日本道教本质上只是一种禅模式。他们所追求的道家美学是禅味至上的禅宗美学,他们始终真诚地追求充满禅意的静美。所以就日本道教而言,他们很难体会到中国道教的空寂之美。想象一下,如果心中所有的空间都被宗教教绿茶和铁观音的区别义和教规填满,针进不去,水溅不进去。在这样的情况下,你怎么能感受到开悟的空寂之美呢?当然,日本道教的宗教信仰没有错。在这里,对两种不同的道教审美文化进行了比较,旨在说明由于两国国情的不同,它们之间也存在着道教审美文化的差异。正视这一点,更有利于彼此道教文化交流的发展,也便于求同存异,取长补短。

中国审美文化中的“虚静”说对于日常品茶审美来说并不模糊。仔细品味有助于在品茶生活中获得更好的美感。其实虚静论并不深奥。要明白,平静始于空虚。在内心世界的空间里,在遭受外在事物的折磨时,品茶之前,你需要试着解开精神空间里被挤压堆积的东西,静下心来,静下心来,开始进入品茶的审美境界,静静的领悟色、香、味、形。这一切,不正是空寂之美的境界吗?

可见,历代诗人和人们在从事吟诵的创作生活时,在对道家美学的感悟和吟诵中,都离不开空寂的精神氛围和精神境界。尤其是当精神世界的宁静氛围形成时,为道家审美感悟和咏叹创作创造了最佳契机。禅有禅定和冥想。就道美学和咏诗创作而言,悟思、悟情、悟气场而不失大气、悟美而不失韵,都不同于所谓的禅悟。需要知道,从开悟中升华,即能达到无限的艺术境界,甚至达到如陆同《七碗诗》中悼词般梦幻的诗境,如渐行渐远,如入仙,如沐清风。这是中国道教及其审美文化的最高精神境界和决明子泡水喝竟有6个害处艺术境界,包括空寂之美。

或者问,这种虚拟的沉默,是不是意味着从头到尾都需要安静,需要庄严肃穆,像日本人的方式一样安静?当然不是。中国道家审美文化中的虚静说,本质上是指精神世界的虚静。至于外部环境的宁静,考虑一下就够了。只要我的心灵不空虚不安静,无论是喝茶、说笑、听音乐,还是欣赏一场戏,呷一口茶、唱一唱、跳一跳都是可以的。难怪蜀都周边一带的亭子一直受龙门阵的欢迎,称之为静、静、雅、俗、雅。我觉得这可以说是一种动态风格的空寂之美,动态风格。

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