南路边茶减肥抑癌效果，玫瑰花的疗效
2023-04-16
假如有人问武夷山最值得骄傲的是什么，我想熟悉武夷山的人一定会争先恐后地去代表武夷山(毫无疑问，只要是人，实际上不存在人能代表武夷山)告诉你：武夷山是理学南传的中转站，是理学最大的生产加工基地，也是理学产品批发零售的集散地。以上回答的语言都是我总结出来的，相信他们的表达比我的优雅多了。但它是无害的，它的内容永远不会有太大的不同。
这一观点之所以成为不争的舆论，不仅仅是因为程学与断臂学佛的名声几乎一样高；程浩先生回到南方武夷山时，不仅看了看弟子师洋和右佐的背影，还安慰了我一口气。因为一百多年后，一个在武夷山生菊花茶功效活了50多年，名叫朱的人，成为了理学大师，也就是最大的理学制造商和经销商。其产品已连续销售800多年，至今仍是学者们今天不能不消费的食品和营养品，也远销海外。
但假如单纯因为这个就认为理学是武夷山的荣誉和骄傲，我真的不同意。假如说理学是一颗种子，那么武夷山无疑是这颗种子生长所需要的稀有土壤、阳光、空气和水。也就是说，正是因为有了武夷山，理学的种子才不会溃散，也只有有了生命的支撑，才会绽放得如此灿烂。
令我极为惊讶的是，历代学者都把武夷山的理学误读为孔孟之学的传承和儒家思想的正统。就因为朱的《四书章句集注》、《诗集传》、胡安国的《春秋传》、蔡慎的《书集传》后来被定为科举考试的最后文本？要知道，在上帝长期缺席的东方，学者总是各司其职。他们丰富的人文背景很容易让人将屈原推崇为标准的人生，而完全忽略了陶渊明原本真实的生活方法。其实一个学者充其量是被人文羊水呛住的生命变异的延伸，不存在什么严格意义上的借鉴。他们不知道什么是理学，所以不难理解，就像他们不知道什么是苔藓一样。
长期以来，中国人从自然中获得了一种自然的生活方法，这让伽利略之后的西方人感到羞愧。《周易》是第一个揭示自然属性的生命景观。百家争鸣中，当蒙克、荀况、翟墨对人性争论不休的时候，只有庄周保持了本人的形态，忘记了本人的身体，成了唯一自然生长的叶子。此后，由于不可阻挡的文化洪流，人类的自然属性被铺天盖地的精神迷雾所淹没，直到南北朝时期陶谦的真正回归和朴素生活的出现。
理学是继《周易》、《庄子》、《凌涛》之后的第四次人性自然复兴浪潮，是第一次探索自然的根源。宋代是中国全景人文序列呈扇形展开的时代。与以往唐诗的单调相比，文化的复杂让人鸟瞰都觉得头晕目眩。正是在这样一个多元的时代，经常沿着洛水和黄河散步的邵康节写了一本书《皇极经世》，在意识领域揭示了自然生命中理性的存在，而周敦颐的书《太极图?易说》则画出了贯穿于自然事物脱离物象世工艺花茶界和自然生命全过程的理性(太极)，让你去理解它，把它放回去。这就是理学的源头。
朱的理气学说，既得益于连、罗、关学的启迪，又来源于他的天资。他认为理是天地万物之本，气发展万物。这类纯粹自然的哲学，实在不存在理由强行嫁接到建立在人性社会基础上的儒家裙带关系上。的确，就像关注万物的生命一样，朱也不遗余力地全面揭示孔孟之道。
程程并不知道他南下之后，会有一个叫武夷山的自然景观，会成为这门学科的载体。但事实上，武夷山确实是理学的最佳栖息地。只有自然(天地万物)真正处于自然(不失真)状态，才有可能理顺气流。感受到自然被严重异化，尤其是人文的污染，他们的老师周敦颐对能在肮脏的生活环境中保持自然生命本真的荷花特别感兴趣。无独有偶，武夷山脚下的十里莲也诞生了胡安国，还有他的子侄胡宁、胡寅、胡宪、胡弘，当然还有朱Xi的老师刘平山，以及后来成为他岳父的刘绵之。回到南方后，和胡安国、刘绵之一起，把祖先周的荷花移植到武夷山的荷叶上。游左干脆在武夷山建水云寮，让理学家和水云寮在武夷山一起生活。
它不是理学研究中培养出来的知识，因为理学是在进化自然，但它总是隐藏在自然的背后。只有让本人的生命游走于天地之间，才能获得同时被理性赋予的自然之心。所以包含朱在内的理学大师们，虽然偶尔会当官什么的，但他们的一生并不存在花太多的时间。他们的大部分生活都集中在武夷山这样的山水融合之中。理智往往像云，在未受污染的环境中很容易看到它的真实身影。在武夷山，备受推崇的朱的武夷书屋，是中国历史上第一所自然当老师的大学，朱本人是其中最关键的学生，使武夷山成为名副其实的讲道理的地方。从那以后，他的弟子和追随者在山里建造了书院，收集自然的精华，养活本人。从蔡的家学研究到明代阳明学的兴起，武夷山一直是理性从自然向人类传递的不可替代的神圣通道。
在这里，我绝对无意向任何人展示理学的成就，也无意告诉任何人理学的成就给武夷山带来了什么。事实上喝茶水对身体有什么好处和坏处，它不存在也不能给武夷山带来任何东西。就像不存在什么有创意的文化包装能为一个女孩的青春增值一样。相反，自然孕育的理学并不一定保留其全部自然属性，因为它的文化张扬和延伸，就像一道迷雾屏障，盘绕在武夷山周围，死死地笼罩着这片圣洁的山水，让武夷山承担了它根本不存在义务承担的重担。我要对道南佛教石窟做一个清仓盘点。我不会把它们像部分珍宝一样拿出来晒太阳。我反而打算暂时收起理学的存货，放在一边，恢复武夷山的自然心性，不存在任何负担。在这类情况下，相信武夷山也会输出自然的启示。
仅仅限于已被认知的理。正如来自自然的理学不是来自人性的儒家学说的传承一样，理学同样不是一种宗教。咱们总是过于严肃地去想象理学的神圣性，甚至不无小心翼翼地爬进它高高的门槛，去朝觐这类貌似宗教，而本来只能叫做文化思想的玩意儿。咱们很简单地就能找到理从自然输送出来的通道，那么咱们为什么不直接从这个路口走进去，去看看自然的背后呢?这样，也许咱们需要的仅仅是景仰、感恩和爱，而不是朝圣。假如还需要别的什么的话，那就是力量，我相信庄周、陶渊明、周敦颐们一路上都会给咱们提供精神补给的。
撇开它的自身价值不谈，理学无时不在地飘荡在武夷山的上空，确实不存在给自然的纯粹性带来多少美好，或许还有些许亵渎之嫌。但咱们也不能认为它对武夷山就那么一无是处，因为它至少为咱们打开了一扇门，而武夷山正是这扇通往自然、甚至通往自然背后的门。咱们只要稍稍留心就有可能从这里走回咱们曾经出发的地方。尽管更多的时候，咱们总是无奈地拥挤在门外。
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