人生如茶 喝了才能知道，红茶有哪些
2023-04-16
他代表金代郭璞注《尔雅》:今称早收茶，晚收茶，苦茶为蜀人名。这可以算是饮茶习俗在古巴蜀的最早萌芽。而巴蜀也是道教的真正发源地，两汉期间减肥普洱茶，张陵奉老子为教祖，创五斗米教。此后道教在理论和组织形式上逐渐完善，上至帝王百官，下至布衣百姓，社会各阶层都普遍对道教感兴趣，因而作用深远。道教珍爱生命，认为光阴易逝，相信修道可以成仙，从此享受神仙的永久幸福和快乐。道士们认为服用某种含有生力的食物可以成仙，在这点上茶与道教发生了原始的结合。道教以清静无为的态度追求神仙世界，道教遵从的养生理论和服食方术促进了茶事的兴盛与茶道文化的发展。.
道教对茶叶具有轻身换骨的养生功效，在道教未正式形成前，茶便已和神仙结缘，饮茶与成仙的观念就密茶楼名字切联系起来。陶弘景 《茶录》 云：苦荼轻身换骨，昔丹丘子、黄山君服之。丹丘子是传说中的汉代仙人，是最早涉茶的道教人物。 《神异记》 中也有关于丹丘子饮茶的故事。余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：‘予丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗可以相给。祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。’因具奠祀，后常令家人入山，获大茗焉。这说明至少在汉魏之际，茶与道教已有了某种联系。 《续搜神记》 中也有仙人与茶的传说，晋武帝时，宣城人秦精在武昌山采茶，遇到一高丈余的神仙毛人，把成丛的茶树指引给秦精。神仙不仅本人嗜茶，还引导凡人采摘饮用，神仙与茶结下了不解之缘。陆羽 《茶经》 引述了大量此类记载，说明陆羽相信道士与茗茶关系密切，道教与茶道的关系最为久远。壶居士 《食忌》 说饮茶可以羽化成仙，恰似卢仝 《走笔谢孟谏议寄新茶》 诗云：五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。诗中浸透着道教的神仙思想，体现了道教茶对饮茶得道的追求。 《广陵耆老传》 也记载，晋元帝时有个老姥，每旦独提一器茗，往市鬻之，市人竞买，自旦至夕，其器不减。官吏捕之入狱，至夜，老姥执所鬻茗器，从狱牖中飞出。神话传说将茶事与道教养生得道的思想结合在一起。的熟悉由来已久
在依附于道教茶之后，出现了表达道教饮茶的诗歌，道教思想逐渐渗透到茶道精神中。文《西陵道士茶歌》云：乳窦溅过石脉，绿尘忧思春江色。流入井水的花是芬芳的，山和月亮是笔直的松影。翁白凡霜鸟羽，刷坛夜读黄庭经。芬芳的牙齿回味悠长，让我觉得鹤的心是清澈的。诗中形象地描绘了道士晚上喝茶读书，喝着符合自然的清静茶的场景，道士的思想进入了空灵虚无的神仙境界。皎然《饮茶歌送郑容》念叨：丹秋雨人藐视玉食，聚茶生翅。藏仙府的名字不为世人所知，但骨化云故宫却不知道。云山小子调金铃，楚人茶经虚名。在霜的中央，草断了，灿烂的花朵啜饮着，重新生长。欣赏这茶驱散我的疾病，让人感到胸闷。诗词反映出道士熟悉茶效，熟悉茶味，昆仑雪菊价格知道茶味，颇有帮助。焦然在《饮茶歌诮崔石使君》说：谁知道茶道全是真的，只有丹秋是这么真。可以肯定的是，当时的道士知道茶道的真谛。俗话说，一杯酒后醉，三杯酒后悟。因为道士喝茶，懂茶，古代皇帝经常给受宠的道士送茶。《太平广记》记载：开元年间，道士沈受到玄宗的宠信，玄宗的寿宫为沈供奉茶药。《南部新书》还载：将一个奴才和一个丫环送给道士张，张使二人结为夫妻，使苏兰得以升迁，得茶煎竹。道士中也有部分优秀的茶人。比如唐代道教八仙派之一的吕洞宾颜路，《大云寺茶诗》年，隐居的丛落在洛溪岩外，不肯将根移入商都的诗中。作为茶的隐喻，他们宁愿隐居山林，也不愿在商都做官。茶性正好契合了茶人们淡泊名利的平常心。
道家追求长生不老，认为清静是养生的要义，这与道家创始人老庄的思想是一致的。老子提出，无为而治，无药可医，应虚浮清静。庄子进一步发展了老子的无为思想。《庄子》，他讲了长寿的秘诀，就是忽略倾听，保持安静，身体才会自然健康。清的时候安静，可以长生不老，不动摇精神。老庄认为清静无为有利于养生长寿，养生的关键是丢掉名利，洗去宠辱，看透生死，保持简单专一，追求清心寡欲的养生之道。道家吸收了道家的思想，请求人们追求节俭、涵养、长寿、天下太平，从而达到平安。道家的心是全身的主宰，是万神之师。沉默引起智慧，而运动引起昏厥。虚静可以推天地，通万物，所以静也成为道教的一个突出特点。茶道精神与道教相辅相成。茶恬静淡泊，简单自然，无味才是最终的味道。茶必须安静地品尝。只有在安静的心情下，才能品尝到茶的真正味道，才能理解品茶的本质，才能获得饮茶的乐趣。安静的物品能让人平和安宁，实现人与自然的完美结合，进入非凡无私的仙境。在宁静方面与道教茶道高度兼容。无论是道观茶道，现代无我茶会，还是世界闻名的日本茶道，都体现了
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