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富士通-《日本茶道文化概论》,白茶价格

发布于:2023-12-07 作者:taiyanseo 阅读:91
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富士通:《日本道文化概论》

茶道是日本文化的结晶,是日本文化的代表,它又是日本人生活的规范,是日本人心灵的寄托。如今,有五百年历史的茶道迎来了空前的繁荣期。茶室、茶亭遍及日本各地;茶室,茶会已成为各种文化活动中的一个主要项目;千姿百态的茶道具成为日本美的象征。有关茶道文化的电影、电视片、美术展、着述比比皆是;从事茶道活动的人口达五百晚之多。

日本的经济奇迹引起了人们对其文化背景的世界探索。同时,为了增进与全世界人民的友谊。他们也积极宣传自己的文化。日本人宣传的第一件事就是茶道。茶道是我们了解日本文化和日本人的捷径。然而,茶道对外国人来说确实是一个困难的文化现象。没接触过茶道的人对茶道不了解是很自然的。即使是参观过茶道的人也迷失在迷雾中,找不到合适的语言来解释。为什么茶道难懂?我试图把这概括为三个原因:包容性、隐蔽性和局限性。茶道内容丰富,东方文化的内容几乎都包含在一个小茶馆里。思想方面,包含神仙思想、道教、阴阳道教、儒家、神道等。在形式上,它包括建筑、庭院、书画、雕塑、礼仪、插花、漆器、陶器、竹器、烹饪、缝纫等。茶道被称为应用哲学和艺术生活。茶室中央,有一条东方小活龙。因此,我们很难给它下定义。而且,茶道是一门活的艺术,我们很难把握它的形式。茶道艺术是通过茶具建立起来的,但是一旦茶具结束,一种艺术创作就消失了。研究茶道时,我们不能像欣赏一幅画一样等待和思考。我们必须抓住茶叶发展的瞬间现象。但时刻之间不仅留下了许多空隙,我们也常常被那些微小的现象迷住,难以勾勒出茶的全貌。再者,茶道不同于音乐、舞蹈、绘画等常见的艺术形式,表演者和欣赏者是一体的,无法区分。如果你真的欣赏茶道之美,一定要亲自参加茶道。但是做一个好的主持人需要多年的实践,即使是做嘉宾也不容易。茶道重实践,反对依赖书本,要求每个茶道研究者都是茶道艺术的实践者,这给外国人理解茶道设置了许多困难。

由于茶道有别于其他艺术的自尊品格,茶道本身一直缺乏自称艺术的自信,多年来致力于茶道实践的人层出不穷,但作为旁观者,冷静思考、研究茶道艺术的人却非常少见。对茶道的界定和全面论述,是近年来的新生事物。以下是大家的一些评论。

1977年,谷川哲夫出版了《茶道美学》一书。基于艺术的孤立性,他将茶道定义为以身体为媒介的表演艺术。他指出,所谓艺术的孤立是有意识地从自然世界和日常世界中分离出来,从而确立了艺术世界本身的独立性。油画的框架、水墨画的装裱、雕塑的舞台、舞台的幕布,都是艺术隔离的表现。在茶道中。同类喝茶不能像平时喝茶那样随意,而是要求按照规定的动作饮用;这也是一种致敬。你不能随意敬礼。相反,你需要在规定的时间举行规定的仪式。如果说规定的话,哪怕是榻榻米(草席)走几步也有规定的仪式。因此,茶道不能不属于艺术范畴。谷川太素先生把茶道的内容概括为四个因素:艺术因素、社会因素、礼义因素、实践因素。(图1)

这四个因素是相互联系、相互融合的。艺术因素高于其他三个因素,它通过渗透到其他三个因素中来体现其功能。虽然在形式上不是没有四者之一的茶道,但除了艺术因素之外,社会因素、礼仪因素和实践因素都可以在不同的场合得到特殊的发挥。比如,在庄重的茶祭风格中,礼仪因素占据主要地位;在熙熙攘攘的大茶会中,社会因素占据了主导地位;饮茶者自点自饮,精神因素得到充分发挥。如图1所示,对四边形中的任意一个顶点施力,都会使其顶点脱颖而出,不会破坏四边形的基本结构。谷川太素老师的这一理论得到了日本茶道界的推崇。

03010简介

茶道是日本文化的结晶和代表,是日本人生活的准则,是日本人灵魂的寄托。如今,已有500年历史的茶道迎来了前所未有的繁荣时期。茶馆和售货亭遍布日本。茶馆和茶会已经成为各种文化活动的主要项目;各种茶道具已经成为日本美女的象征。关于茶道文化的电影、电视剧、艺术展、书籍比比皆是;有多达500人从事茶道活动。

日本的经济奇迹引起了人们对其文化背景的世界探索。同时,为了增进与全世界人民的友谊。他们也积极宣传自己的文化。日本人宣传的第一件事就是茶道。茶道是我们了解日本文化和日本人的捷径。然而,茶道对外国人来说确实是一个困难的文化现象。没接触过茶道的人对茶道不了解是很自然的。即使是参观过茶道的人也迷失在迷雾中,找不到合适的语言来解释。为什么茶道难懂?我试图把这概括为三个原因:包容性、隐蔽性和局限性。茶道内容丰富,东方文化的内容几乎都包含在一个小茶馆里。思想方面,包含神仙思想、道教、阴阳道教、儒家、神道等。在形式上,它包括建筑、庭院、书画、雕塑、礼仪、插花、漆器、陶器、竹器、烹饪、缝纫等。茶道被称为应用哲学和艺术生活。茶室中央,有一条东方小活龙。因此,我们很难给它下定义。而且,茶道是一门活的艺术,我们很难把握它的形式。茶道艺术是通过茶具建立起来的,但是一旦茶具结束,一种艺术创作就消失了。研究茶道时,我们不能像欣赏一幅画一样等待和思考。我们必须抓住茶叶发展的瞬间现象。但是在两个瞬间之间,不仅留下了很多空隙,而且,我们经常被那一个抓住。

个细小的现象迷住,很难勾勒出茶事的全貌。再有,茶道与音乐、舞蹈、绘画等常见的艺术形式不同,表演者与鉴赏者和合成一体的、不能区分的。要是真正体会茶道的妙处,必须亲自参加茶事。但是当好一个主人需要常年的修宝健即溶茶行,即使相当一个客人也是很不容易的。茶道修行重视实践,反对依靠书本,这就要求每个茶道研究者必须是茶道艺术的实践者。这就给外国人对于茶道的理解设下重重难关。

由于茶道不同与其他艺术的自赏性格,使茶道自己一直缺少自称为艺术的自信。多少年来,致力于茶道实践的人层出不穷,而作为旁观者,冷静的思考、研究于茶道艺术的人却十分罕见。给茶道下定义,全面地论述茶道,是近年来才有的新事物。下面就介绍几位大家的论述。

1977年,谷川彻三发表了《茶道美学》一书,他以艺术的隔离性为根据,将茶道定义为:以身体作为媒介而演出的艺术。他指出:所谓艺术的隔离性是有意识的与自然的世界和日常的世界隔开由此来确立艺术世界的自身的独立性。油画的画框,水墨画的装裱,雕刻作品的台坐,舞台的帷幕,都是艺术隔离性的表现。而在茶道里。同样的喝茶却不能象平常喝茶的那样随便,而要求按规定的动作喝;同样是行礼,不能随自己判断行礼,而要求在规定的时机行规定的礼,说规定的话,甚至一个塌塌米(草垫)走几步都有规定的礼。由此茶道不能不属于艺术范围。谷川彻三先生将茶道的内容归纳为四个因素:艺术因素、社交因素、礼义因素、修行因素。(图1)

这四个因素是相素关联、融为一体的。艺术因素是凌驾于其他三个因素之上的,它是通过渗透到其他三个因素之中而体现出它的职能的。尽管在形式上四者缺一即不成其为茶道,但除艺术因素以外的社交因素、礼仪因素、修行因素是可以在不同的场合得到特殊的发挥的。如在庄严的献茶式上,礼仪因素就占了主要位置;在熙熙攘攘的大茶会上,社交因素就取得了主导地位;当一个茶人自点自饮时,修行因素就获得了重大发挥。如用图1进行说时的话,对四边形里的任何一个顶点加力,都会使其顶点突出出来,并且不会破坏四边形的基本结构。谷川彻三先生的这一学说,受到了日本茶道界的尊理。

谷川彻三先生从艺术的角度对茶道进行了阐述,另一位大家——久松真一先生(1889-1980)从宗教的角度对茶道进行了分析。他给茶道下的定义是:茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系。茶道文化具有综合性福建安溪铁观音、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面。茶道文化的内核是禅。主张本来无一物、无一物中无尽藏的禅十分重视日常生活的修行,即修行不必运河读经,而要求在起居饮食的修炼上下功夫。茶道忠实地实践了禅的这一思想。茶道对禅进行了一次宗教。它把禅从寺院伽蓝中解放出来,回复到露地草庵(茶庭茶室的别称);把远隔世俗的禅僧脱化为在家的茶人。茶道使禅无庶民生活相结合,创造了新的禅文化。这个新的禅文化生活包括了人间生活内容的全部。喝茶、吃饮等极其寻常的生物里包含着不寻常的宗教。久松真一赞赏茶道实现了真正的禅的理想。久松先生将茶道联系起来研究以及对茶道所做的综合文化体系的定义,受到日本茶道界大多数学者的赞同。

另一位学者熊仓功夫先生,从历史学的角度对茶道进行了分析。他主张茶道是一种室内艺能。艺能是日本文化独有的一个艺术群。ta它人体的修炼来达到个人陶冶情操、完善人格的目的。它与音乐、舞蹈、绘画等艺术不同,它不提供供人欣赏的作品。它的一次艺术制作在完成的同时便消失。它有极大的包容性和伸缩性,男女老少,都可以参加艺能活动,只要自己在其中自得其乐便是成功。日本的艺能包括茶道、花道、香道、剑道、弓道,能乐、俳句、歌舞伎、相扑等,可分为三大种类:舞台艺能、民俗艺能、室内艺能。茶道属于室内艺能。熊仓功夫先生指出:室内艺能只能在私人生活的居住空间或其类似的空间里才能进行的艺能。它不仅要求结集在室内的人都参加表演,而且要求室内本身就是一个艺术空间室内的一举一动都是要求格式化,按照一定的规则进行活动,室内艺能的气氛是高密度的,紧张的,熊仓功夫先生还指出了特异的室内艺能之所以在日本产生的原因,他指出:有两个理由,一个是由于日本艺能的结座性(即易于建立行会组织的性质),人们聚在一起就希望确立一种和睦、平等的相互关系,因此艺能演出是不分演员和观众的,两者的身份是相互交换的。第二个原因是有座敷(由精致的草席铺满地面的客室)的诞生。这种客室没有桌椅,主客都必须跪坐,在这种没有家具遮掩的情况下,坐下站起来时幅度很大的身体动作就十分引人注目,自然就产生了新的礼仪。熊仓功夫先生是日本茶道研究领域的中坚,他的研究结果受到学术界内外的注目。

以上,介绍了三位学者通过艺术、宗教、历史观点上对茶道研究所下的定义下面让我们还原到茶道这两个字的字义上去。将茶道称为茶道是江户以后的事情。在这之前,茶道称为茶汤,茶汤是佛家奠茶奠汤的略语。这种佛家仪式式的茶汤,日文读作 ,为与之区别,茶道里读作  ,茶道在千利休前后的时代还被称为敷奇   。

道的意思,在日本有一个演变的过程。道字和大陆文化一起传到日本,平安时期,道字受中国文化的影响,偏重于学术、技能方面。如明经(经书研究)、记传(史学研究)、明法(法律研究)、算(算学研究)之四道,诗歌、管弦、书画等诸道。可是到了中世,随着日本自身的艺术观的形成,道字的含义发生了变化。道成了通向澈悟人生之路、之行程。首先大歌人藤原俊成的儿子藤原定家制定了歌道的理论,在其代表作《和歌大观》中,定家提出了汉诗言志,和歌唱情的理论,指出了日本文化的特点,给其后的道观以极大的影响。继歌道之后,便有连歌之道、能乐之道,接下来,便把茶汤也称作茶汤之道。这些道综合在一起,称之为艺道。另一位日本学者仓 行洋先生在他的艺道论《艺道的哲学》中指出:茶道包含的两个意思。一个是以点茶吃茶为机缘的深化、高扬心境之路的意思。另一个则是被深化,高扬了的心境为出发点的点茶吃茶之路的意思。接着说下去的话就是:茶道是茶至心之路,又是心至茶之路,如用图表示就成为茶 心。这里的心是绝对的真心,与佛教的空无相通的。并且心到茶的含义,已经超出了茶道的范围,成为了人生之路。简而言之,茶道是宗教的一种存在方式。仓 行洋先生的茶道艺道论触及到了日本茶道的深层。综上所述,谷川澈三先生为茶道所下的以身体为动作为媒介而演出的艺术的定义,久松真一先生为茶道下的以吃茶为契机的综合文化体系的定义,熊仓功夫先生为茶道下的室内艺能的一种的定义,以及仓 行洋先生对茶道所进行的茶 心的解释,都从各种角度对茶道进行了分析和研究。角度不同,结论当然会有差异,但相互之间并非是矛盾的,对茶道这样一个深奥的多姿多彩的文化遗产,也许正需要从多方面进行解剖。但是目前,把日本茶道作为综合文化体系是比较普遍的现象,笔者也认为此定义比较稳妥。

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