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“茶与禅”与中国古代文人,茶叶加盟网站

发布于:2022-04-05 作者:taiyanseo 阅读:76
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与禅”与中国古代文白梅花人

中华民族有几千年的灿烂文化。茶文化历史。所谓文化,从广义上来讲是指人类历史实践过程中创建的物质和精神财富的总和。茶文化虽然只是中国文化体系的一部分,但它丰富的内涵,是与博大精深的传统文化密切相关的。的嘉善寺有1000多年的悠久历史。这里曾是禅宗创始人的讲学场所,唐代高僧善会,宋代高僧武莺柯钦都曾在嘉善寺讲学,使其具有普遍性。嘉善寺是佛教禅宗第一书《碧岩录》的聚集地。嘉善是东南亚著名的茶禅祖庭。嘉善寺创始人,唐代,善谈禅,悟出了“茶禅一味”的真谛。这首歌是由宋代高僧武莺柯钦所写,并刻成石碑,一路流传下来,成为千古绝唱。“茶禅”与佛教、茶叶结缘,不仅丰富了茶文化的内涵,提升了茶叶生产技术起到巨大的影响;而且从佛教仪式和日常生活中形成的饮茶程序,是中国茶文化史的源头活水。,茶叶的整体历史,而且经历了从野生采集到人工栽培的漫长过程。佛教与茶结缘早在晋代,寺庙种茶使僧人成为最早人工培育茶树的人群之一。相传,晋代著名高僧慧能曾在江西庐山托林寺,用自己的名茶招待挚友陶渊明,“彻夜谈茶、吟诗、叙说、谈经”。与佛教和茶结缘,为推动饮茶的普及,使茶事活动成为一种文化,达到超凡脱俗的高雅境界,做出了不可磨灭的贡献。一个茶一禅,两种文化,有相同点也有不同点,不是非此即彼。一物一念两法,无相无相不离。佛寺多位于深山密林之中。它们得天独厚,云雾缭绕,非常适合茶树的生长。农禅并重是佛教的优良传统。禅僧种地,多是种树,种茶。泡茶喝茶是一种习惯。许多名茶最初是由禅僧制作的。比如佛教的茶和铁观音,即禅僧所命名。其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法,多有创造。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化,而且成熟了中国本有的茶文化,且使茶禅融为一体,而成为中国的茶禅文化。茶不仅为助修之资、养生之术,而且成为悟禅之机,显道表法之具。盖水为天下至清之物,茶为水中至清之味,其“本色滋味”,与禅家之淡泊自然、远离执著之“平常心境”相契相符。一啜一饮,甘露润心,一酬一和,心心相印。茶禅文化之潜移默化,其增益于世道人心者多矣。寺院提倡喝茶、种茶,同时又把佛家的规矩、喝茶、读经与佛教的哲学、人生理念融合在一起,导致茶与佛分离,茶与禅融合,茶与禅的盲目。茶与佛有相通之处,是主体感受到的。喝茶需要平静有序的啜饮,才能达到环境和心情的平和、干净、轻松。依山建庙,依庙种茶;成为古风。戒了五欲的和尚,既没有“洞房花烛夜”的喜悦,也没有“成为第一次”的春风。讲禅、读经、饮茶品茶,成了功名利禄甚少的僧人的基本功课和主要爱好。和尚整天拜神,打坐,念经,会友,没有茶。禅茶道体现了有序、朴素、养性、修身、收敛的氛围,也融合了儒道两家的思想感情。禅宗茶道在宋代达到顶峰,并移植到日本、韩国等国。现在它已经传播到西方世界,并为促进各国之间的文化交流做出了努力。自古以来,茶就与文人有着不解之缘。“名士历来爱评水,自古僧多好争茶”。这是扬州八怪之一的郑板桥,为扬州青莲斋六安山路的和尚叶亭题写的对联。很准确的说明了文人墨客对水斗茶的评价非常好。茶文化和禅宗文化在唐代同时兴盛,使茶从饮用走向艺术,而痴迷茶禅的人从唐代的茶圣陆羽开始,他的《茶经》一书开启了一代中国文人在茶艺新风。.因现实与理想的矛盾,个人抱负与社会认同的不一致,而从“学而优则仕”“茶禅一味”的道路上转变,茶的纯粹与淡泊正好符合文人的这种心态。文人对茶的追求,不仅仅是茶本身,更是一种纯粹而深远的意境。所以,“茶禅一味”成了文人隐退时的无奈选择,也成了做人的最高境界。作为一个最有文化和

“这种喝茶环境带来的闲适和轻松,不是普通语言可以形容的。千百年来,文人墨客都在为这种陶渊明式的“悠然见南山”而奋斗。文人大多仕途失意,归隐自然,与友人吟诗对联,与家明相伴,与茶结缘,不胜枚举。茶能使人清醒,缓解孤独和无聊,开阔心胸,有助于诗歌激发他们的思维和灵感。是茶文人生活中的一件风流韵事,一大乐事,一项高雅活动。茶给文人的生活增添了无限情趣,提高了他们的精神修养。历代诗人、文学家都知道茶爱茶,喜欢茶,许多名句都是在茶香中酝酿创作的。古往今来都有名著,尤其是唐朝。有“无茶不成诗人,名诗人不能不写茶诗”之说。路桐的《徐文长秘集》是古今茶诗的代表作,作为千古绝唱流传至今。苏轼是宋代大文豪,也是茶仙。“好茶如美人”这句诗将茶拟人化、美化,广为传诵.茶是自然之灵,其质朴自然,文人墨客抒发对山川的情意,不思富贵,不求名利。”

平生于物原无取,消受山中一杯茶”,品茶一直被文人当成一种高雅的艺术享受,既讲究泡饮技艺,更注重情趣,追求天然野趣,茶带给文人的是净化,是纯洁,心灵的纯净与山水融为一体,天人合一,找回最自然的真我。文人之性情、亲情、柔情和茶情,皆在茶中得到展示,真可谓“从一杯茶叶看世界”、“壶中乾坤大,松案岁月长”。

茶以文化面貌出现,是在两晋北朝。若论其起缘就要追溯到汉代,有正式文献记载(汉人王褒所写《僮约》)。最早喜好饮茶的多是文人雅仕。在我国文学史上,提起汉赋,首推司马相如与杨雄,且都是早期著名茶人。司马相如曾作《凡将篇》、杨雄作《方言》,一个从药用,一个从文学角度都谈到茶。晋代张载曾写《登成都楼诗》:“借问杨子舍,想见长卿庐”,“芳茶冠六情,溢味播九区。人生苟安乐,兹土聊可娱”。

茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的。两晋北朝时,一些有眼光的政治家便提出“以茶养廉”,以对抗当时的奢侈之风。魏晋以来,天下骚乱,文人无以匡世,渐兴清淡之风。这些人终日高谈阔论,必有助兴之物,于是多兴饮宴,所以最初的清淡家多酒徒。如:竹林七贤。后来清淡之风发展到一般文人,但能豪饮终日不醉的毕竟是少数,而茶则可长饮且始终保持清醒,于是清淡家们就转向好茶。所以后期出现了许多茶人。

汉代文人倡饮茶之举,为茶进入文化领域开了个头。而到南北朝时,几乎每一个最好的茶叶网站文化、思想领域都与茶套上了关系。在政治家那里,茶是提倡廉洁、对抗奢侈之风的工具;在词赋家那里,茶是引发思维以助清兴的手段;在佛家看来,茶是禅定入静的必备之物。这样,茶的文化、社会功用已超出了它的自然使用功能,使中国茶文化初现端倪。

唐朝茶文化的形成与当时的经济、文化、发展相关。唐朝疆域广阔,注重对外交往,长安是当时的政治、文化中心,中国茶文化正是在这种大气候下形成的。茶文化的形成还与当时佛教的发展,科举制度,诗风大盛,贡茶的兴起,禁酒有关。唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想,及其所著《茶经》,是一个划时代的标志。《茶经》非仅述茶,而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中,奠定了中国茶文化的理论基础。

唐朝是以僧人、道士、文人为主的茶文化,而宋朝则进一步向上向下拓展。宋代著名茶人大多数是著名文人,加快了茶与相关艺术融为一体的过程。像徐铉、王禹、林通、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、梅尧臣等文学家都好茶,所以著名诗人有茶诗,书法家有茶帖,画家有茶画。这使茶文化的内涵得以拓展,成为文学、艺术等纯精神文化直接关连部分。

宋朝人拓宽了茶文化的社会层面和文化形式,茶事十分兴旺。从元朝到明朝中期的茶文化发展过程中,一是茶艺简约化;二是茶文化精神与自然契合,文人以茶表现自己的苦节。晚明到清初,不少茶人甚至终身生泡在茶里,出现了玩物丧志、消极聊倒的倾向。

茶禅文化是一个容量很大、范围很广、内容非常丰富的大文化圈。它起源于夹山寺,千百年来,传播于神州大地,并蜚声海外,但是它并不 局限于佛教文化,它的主流确实是中国佛教的茶道。它由禅而兴起,继由禅而成熟,终因禅而成就。它虽然也是一个历史发展过程,但它的脉络却由佛教茶道而一以贯之。

中国茶文化因其历史渊源的深远,而汇入于厚重的中国文化主流,并且具有独特的中国人性。作为溶汇儒、道、释三派的美学观点,“天人合一”成为中国茶道的哲学基础。泡茶的步骤儒学的“以虚静推于天地,通于万物”,道家的“宁静致远,道法自然”,佛教的“茶禅一味,梵我一如”,其要义均在于人与大自然的精神联系与心灵感悟,是人类主体与自然客体的感性交流和精神融通,最终达到“思与境偕”、“情与景冥”的境界,这便是古代中国人所追求的“天人合一”。品茶需要有一份佛家的清寂,道家的超尘,儒家的风雅,远古的空灵虚静。“茶禅一味”,正是反映茶道与禅心的默契,其意在消除常人的妄想,即所谓“佛法但平常,莫作奇特想”,不论过去与未来,或者相不相识,只要真心真意地以平常心在一起“吃茶”,就可感悟“茶禅一味”的高雅境界。正所谓:“唯是平常心,方能得清静心境;唯是清净心境,方可自悟禅机”。

在社会生活中,中国人主张有秩序,相携相依,多些友谊与理解。在与自然的关系中,主张天人合一,五行协调,向大自然索取,但不能无休无尽,破坏平衡。水火本来是对立的,但在一定条件下却可相容相济。儒家把这种思想引入中国茶道,主张在饮茶中沟通思想,创造和谐气氛,增进彼此的友情。饮茶可以更多的审已、自省,清清醒醒地看自己,也清清醒醒地看别人。

湖南石门的夹山寺,几经沧桑,历来为墨客骚人云集的地方,晨钟暮鼓,云遮雾罩,神秘莫测,历代高僧辈出,颇有盛名。“茶禅一味”作为茶禅文化的最高准则由此间创立,是不奇怪的。渊源深厚茶禅文化以及发源地夹山寺,越来越引起社会各界尤其实考古、宗教、历史、旅游等方面的重视,厚重的文化底蕴必将带来经济的腾飞。

作为作为本文的结尾,引用已故佛教协会主席赵朴初诗句:“七碗爱至味,一壶得真趣。空持千百谒,不如吃茶去” 。赵朴初先生又说“我自称茶人,实际上要达到‘吃茶去’的意境还需修练多年,或许这就是我终身追求的目标,惭愧。

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