普洱茶的生津作用形成良好的喉韵感，黄山毛峰简介
2023-04-16
每个人都知道哪种人不适合吃藏红花日本有茶道，应该说日本茶道是日本人引以为荣的一种文化，特别是开放以来，日本茶道里千家流派多次组织日本茶道爱好者，乘船大规模地到我国访问。中国这个礼仪之邦也多次在人民大会堂等地给他们以较高规模的礼遇，再加上日本的里千家茶道流派，在中国中日友好交流中心，长富宫公寓，天津经商学院，北京外国语大学等一批高等院校的出资设立了日本式的茶道馆，并派茶道讲师轮流来中国授课，或请中国人派教师去日本学习，回国后宣传并传授日本茶道，但他们中真正熟悉日本茶道的真谛的人并不多。对中国茶道，则更知之甚少。那么中国有不存在茶道？中国什么时候有的茶道？中国是发现和利用茶最早的，现在有文字记载的有神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。到周武王时，茶叶已经成为贡品，汉代已经出现茶叶市场。到了唐代茶叶就成了日常饮料，几乎家家户户都在饮茶了。就在这个时期陆羽总结了自有茶叶记录以来的茶事活动，写出了第一本茶专著—— 《茶经》 。陆羽，字鸿渐。公元733年至804年。那么 《茶经》 和茶道又是什么关系呢？古人对 《经》 字的采用是十分严谨和慎重的，因为 《茶经》 涵盖的范围比较广，涉及的面积比较多，可以说是对中国发展和利用茶叶以来的一个总结， 称之为 《经》 是当之无愧的。.
那么怎样理解茶道呢？就“道”字的通义而言，《辞海》共有15个意思，既指道路或水循环的方法，也指方向、方法、规律、规则、理性和道德，还代表着某种事物的本质和规律。在传统文化体系中，它仍然是一种神秘的人生观，并成为中国历史上本人的宗教《道教》。茶道一词也是如此，它不仅可以指茶叶的加工制作、烹饪和饮用的方法和规则，还可以指通过茶事活动反映出来的关于礼仪、思想、道德观、哲学和宗教的观念。这里的道是在茶事期间贯彻和体现的精神。这两个基本点体现在《茶经》。所以咱们说《茶经》包含茶道的内容是合适的。
为了说明这个疑问，我想引用一位名叫石娇然的和尚写的《饮茶歌诮崔石使君》的诗，他被称为鲁豫的朋友。全文如下：
小溪里的茶留给我的人喝红茶的好处和坏处越多，为金鼎采摘的金芽就越多。
雪白的瓷器，泡沫芬芳，不像所有神仙的果肉。
喝了涤纶，困了，思绪爽朗满天。
再喝我的神，突然就像飞雨轻尘。
三杯酒下肚，你就明白了。何必呢？
世人对这类崇高的东西一无所知，世人饮酒自欺。
看看毕卓的瓮夜，嘲笑陶谦的树篱。
崔啜了一口，狂歌令人惊讶的入耳。
谁知道茶道完整真实，只有丹秋能做到。
从喝第一碗茶到喝第三碗，传唱的是茶的功效和饮茶者的心理状态。作者面前似乎有一个场景，身心沐浴在清晨的细雨中，精神爽朗，彩云满天。佛教语言中重视的复合词“三饮而悟”，是指僧人虔诚地、煞费苦心地修行，获得佛教的部分思想或功德。最后一句的意思是，你想知道茶道的真谛吗？只有土生土长的丹秋子能解释清楚。这个故事发表于785年。1997年，陆羽42岁，也就是他写下《茶经》并出版的五年后。焦然的本性是谢，是南朝谢灵运的第十个孙子。他比鲁豫长一个少年，是鲁豫的好朋友。当时，他和鲁豫住在湖州庙西寺。诗角然是写诗最多、唱陆羽最多的诗人僧，包含三首寻访诗和三首送别诗。在这里，茶道被提升到只有神仙丹秋子才能理解的崇高境界。石娇然虽然不存在直接提到陆羽，但从他们的关系分析，毫无疑问，石娇然所说的茶道，就是陆羽《茶经》中所写的茶道。
焦然释放后，在唐人写的《封氏闻见记》中，咱们又看到了这样一段记载：楚人陆鸿渐谈茶。说说茶的功效，以及煎茶泡茶的方法，制作24套茶具，统一存放在一个笼子里，庆贺亩远近。好家庭养一对。还有常熊波，因为鸿渐的理论，被广泛打磨，所以茶道很受欢迎。假如说佛教高僧皎然把茶道提升到了只有神仙才能理解的境界，那么严丰这里所指的茶人饮茶活动，具有广泛的意义，就是茶道。《茶经》是《茶道》，从密封性能上咱们可以看得很清楚。
陆羽的《茶经》无论是从熊的思想意识、茶具造型风格，还是茶事活动的禁戒性、逻辑性、科学性，都达到了很高的水平，至今无人超越，外国茶道根本不存在条件与陆羽的茶道相提并论。茶道一词起源于中国，茶的发现起源于中国。为什么不能只用茶道这个词？
鲁豫初说《茶经》一号源那饮茶人，南方之家，牧野。陆羽在这里讲的茶书故事说，茶树在贾母是前所未有的，有着美丽而高贵的品格。他一般指的是值得称赞或赞美的人类活动，比如嘉宾、奖项、表彰、好人好事等等。这些都是赞美人类某些表现和活动的语言，而陆羽在这里赞美茶树。显然，他认为茶树是精神的，所以他用拟人化的方法称茶树为贾母。这一点在后来的大作家苏东坡的《叶甲传》中得到了进一步的证实。在《叶甲传》中，苏东坡称赞了茶的品德。大臣之城叶甲，有一种恬静的气息，天真可爱，其志尤淡泊。从陆羽开始，他经常分散本人的资源，拯救村庄的困难，帮助人们变得善良。
陆羽在《茶经》中说：茶为用，味寒，为饮，最适合厉行节约的人。勤俭美德四项原则是茶道的基本请求。他请求人们通过饮茶活动，逐渐自觉地将本人的思想、表现、道德观念带入勤俭节约的轨道。勤奋是细腻而良好的表现，看的姿势请求人不要浪费世间万物中所有的天然物质。唐太宗在位时，当时的州城主魏徵(580—643) 《谏太宗十思疏》年，对唐太宗的一个关键建议是节俭。
，力戒浪费。原文如下人君当神器之重，居域之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯以伐根，以求木茂。塞源而欲流常也。由于太宗采纳了魏征的意见，于是迎来了国富民强的贞观之治安徽六安瓜片价格。现在中国随着经济的发展，茶道事业也在蓬勃发展，有人提出以廉美和敬作为中国茶道的贺信。我认为，依照陆羽的思想，俭字应是根本，不管是强国或是富国，不管是发展中或目前还是出于贫穷的，都要留意俭约，节俭一切资源，作为个人也应生活从俭，不奢侈浪费，养成俭朴节约的美德，依据茶作为饮用，最宜精行俭德之人的思想，廉字应为俭字。即俭美和敬因为廉字对绝大多数茶人而言，是不存在意义的。下面我想讲一下关于茶艺馆的名称疑问，茶艺馆一词来自祖国的宝岛。据范增平先生写的《茶叶发展史》的记载：1971年台北市中山北路的一个巷子里，又一位名叫李友然的先生，开设了一家中国茶馆。这是省出现的第一家中国功夫茶馆，到1977年，在法国学习艺术回到的管寿龄小姐，在台北诗仁爱路开了一家卖艺术品和兼供茶水的茶艺馆。于是出现了一家茶艺馆。以后陆羽茶艺中心、紫藤芦茶艺馆等相继开业。茶艺馆作为一个行业得到了较快的发展，至今全省共有茶艺馆二千多家。茶艺馆的出现对丰富人民生活，扩大茶叶供应，取得了不可磨灭的功绩。但是少数茶艺馆也出现了三陪等不光彩的表现。茶艺馆的名称到现在为止是24年。
艺术品与茶的偶然结合，使茶艺一词不仅在也在大陆风行起来，这并不是咱们不敢称作茶道，在中国各地如春笋出土般的茶艺馆正说明了茶艺馆的主人们对茶道的恭谦态度，他们知道非神仙不能真的理解茶道的内涵，滚滚红尘中又有几个人能得到茶道之三昧呢？尽管封演早在唐代，就把当时的陆羽所倡导的饮茶之风，称作因鸿渐之论，光润色之，于是茶道大行，但是谦恭的人们还是觉得不敢轻易称道，而改称茶艺了。
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